壁上江山岁月流光——读《壁上图画：山西古代壁画》

原标题：壁上江山 岁月流光——读《壁上图画：山西古代壁画》

应县木塔壁画中的女服待东谈主 图片选自《壁上图画：山西古代壁画》

若是说文字是镌刻于竹简与纸张上的岁月注脚，那么壁画就是留存于壁上的时光卷轴。山西现有古代壁画面积大，计有2.7万余平方米。从墓葬到寺不雅到民居，其种类之多，险些兼而有之，年代则自东汉始，绵绵接续。山西学者介子平的《壁上图画：山西古代壁画》一书，以工夫和场域为框架，为咱们不雅览山西古代壁画提供了全景式的视窗，并以深刻的学术洞见，为读者勾画出一座可“卧以游之”的纸上壁画博物馆。它不仅揭示了古代壁画与传统中国画的关联，更引颈读者深入古今俗圣交汇的艺术寰宇，追思民间审好意思履行。

该书的特质之一，在于消弭了寺不雅、墓葬与民居的物理鸿沟，将洒落的壁画遗存视为全体的文化景不雅，试图揭示壁画艺术在不同空间的共生与相契。工夫上，自汉魏之朴茂，经大唐之富贵，至金元之雄健，归明清之秀气，山西壁画的演进轨迹赫然可辨。值得一提的是，该书还收录了民国民居的炕围画，让山西壁画的呈现更为完好。此外，作家未局限于艺术学的分析范式，乃是糅历史、宗教、地舆、建筑、风气于一体，织就一套立体化的阐释体系。如斯一来，读者既可从好意思术视角品尝线描设色之妙，感受“曹衣出水，吴带当风”之姿，也可跃出不雅赏层面，从社会史角度感受时期之风貌。

作家在书中写谈：“壁画不是建筑的附庸品，乃实质主体。”笔者深觉得然。算作群众艺术，它既是特定历史情境的居品，亦然历史信息的载体。在宗教题材壁画中，还呈现“听说图像政事化”的特征。散见于各寺不雅的壁画，组成视觉史料，与文件纪录互相印证、相互论述，为咱们了解古代物资文化与社会生涯提供了依据。在剖析永乐宫《朝元图》时，该书珍惜商量了它若何照射元代宗教与权力的交汇口头——画中的君主朝贺图与神祇行列，依据严实的神阶体系伸开，不仅纯真呈现了权力关联，更组成了一种“空间政事”的视觉化身。书中的岩山寺壁画，则记录了古代纯果真处事场景：三头乳牛“挺立于山脚深谷”，似“欲行又止”，一旁牧东谈主与孩童蹲在牛腹侧，“手捧陶盆，正在目不斜睨地挤奶”。再不雅书中所记录的稷益庙壁画中的“缚蝗图”，展现了一群行进在野圣戎行中的农民，紧紧捆缚着一只蝗虫模子算作朝圣/p>

“晓悟古代东谈主物画的精彩，尚需原宥来自民间的壁画”，在书中，作家将研究视角从文东谈主骚人转向乡土民间，汇注了无数由古代工匠创造的东谈主物或拟东谈主化的形象。不管是唐五代佛光寺壁画中宝相尊容的菩萨，还是岩山寺金代壁画里东跑西奔的众东谈主，王人体现了古代工匠的审盛意趣。事实上，早在纸、绢尚未提升之时，壁画就已成为绘画者奔突思象的主要载体。我国古代壁画所树立的“四家样”等基本范式，是后世中国东谈主物画的发展基础。与多由文东谈主士医师主导、强调个东谈主格调的卷轴画不同，壁画经常是无数民间画工集体聪敏的结晶。他们玩忽未尝留名青史，但其“披沥百代未变”的匠心，将最平时的民间审好意思与旺盛活力熔铸于图画壁上，汇成了中国好意思术史上与文东谈主画交相照映的另一条壮丽长河。

与此同期，作家“文化诉求恰宜审好意思诉求”的编撰聪敏，也构筑起了学术与公众的津梁。在学术层面，该书融贯“微不雅”与“全体”，既通过跨时期壁画的比拟，为所在艺术格调之流变提供精微实证，又将壁画归附至其建筑空间与东谈主文语境中，杀青艺术与历史、社会的互文性解读。在文化提升层面，作家借助多数精印图版与阐幽发微之图释，令非专科读者亦能“立于墙壁之前，不雅岁月流光”。

由此，本书的价值并非止于其对三晋壁画的密致考辑，犹在于它提供了一种新的不雅物之法。作家通过严谨的学术架构和极富启发的阐释，使咱们看到壁画艺术若何逾越时空之囿，捏续地参与着文化缅想的铸就与承续；也请示着咱们，这些绘画在墙壁上的图像，不仅是艺术史的考证素材，更是咱们深入分解中中语明的一个紧要视角。其所蕴信息，除民间信仰以外，一时的典章轨制、风情习俗均有反应。平凡生涯的精彩之处，亦通过壁画展现出来。

此外，本书不仅展现了图画绘事的华彩，更寄寓了对文化遗产保护作事的拳拳之意。书中专辟章节述及永乐宫搬迁之事，详备记叙了壁画揭取、移动与成立始末，是汇四方之力的写真。由此可见，让壁画在今天“活”起来，不仅是文保职责者的职责所系，亦是各界的共同担当与文化素志。在此层面上看，该书既是对中华优秀传统文化的礼赞，亦是对现代文化建设的记录。

当咱们循作家翰墨，穿行三晋地面的斑驳墙垣，与千年图画寡言相望，所见已不仅是气韵纯果真笔触与千里厚丽都的颜色，更是流淌于民族血脉中生生不休的文化传统。斯为“心物感应，就此晓悟三晋文化之深入；状况相生，体会古情面感之传承”的真理所在。

（作家：张梦遥，系中央民族大学好意思术学院博士生）（张梦遥）

【起原：光明日报】

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